绦组词组(用丝组词)
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2024-06-19
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1. 绦组词组,用丝组词?
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2. 袈裟铺平什么意思?
袈裟铺平顾名思义分开已讲解,如有不对敬请谅解
袈裟 [jiā shā]
僧众身上法衣
本词条是多义词,共2个义项
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梵语kas!a^ya,巴利语kasa^ya 或 kasa^va。意译作坏色、不正色、赤色、染色。指缠缚于僧众身上之法衣,以其色不正而称名。又作莲服、袈裟野、迦逻沙曳、迦沙、加沙、迦罗沙曳。意译为坏色、不正色、赤色、染色等。为佛教僧众所穿着的法衣,以其色不正,故有此名。
中文名
袈裟
拼音
袈 (jiā)裟 (shā)
英文
cassock
梵语
Kasāka
巴利语
Kasāya
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分类
其他功用
简介
详细资料
含义
分类
安陀会(五条衣)、郁多罗僧(七条衣)、僧伽梨(九条大衣)三种
其他功用
杜防法衣他用; 避免他人盗取。
简介
袈裟乃圣贤的标帜,自古为佛教教团所尊重。穿着袈裟的利益有十:一者、菩提上首;二者、处众人天;三者、父母返拜;四者、龙子舍身;五者、龙披免难;六者、国王敬信;七者、众生礼拜;八者、罗刹恭敬;九者、天龙护佑;十者、得成佛道。
[1]袈裟
袈裟,梵语Kasāka,巴利语Kasāya,汉译作坏色、不正色、染色、秽色、赤色,指缠缚于僧众身上之法衣,以其色不正而称名。又作袈裟野、迦罗沙曳、迦沙、加沙。袈裟是僧人最重要的服装。
袈裟的颜色在诸律中各有异论,然大抵赞同三种坏色之说,即以青、泥(皂、黑)、茜色(木兰色)三种为袈裟之如法色(或谓若青、若黑、若木兰色)。
佛教传入中国后,汉魏时穿赤色衣(被赤衣),后来又有黑衣(缁衣)、青衣、褐色衣。唐宋以后,朝廷常赐高僧以紫衣、绯衣。明朝佛教分禅(禅宗)、讲(天台、华严、法相宗)、教(又称律,从事丧仪、法事仪式)三种类别,朝廷明令规定禅僧穿茶褐色衣和青绦玉色袈裟,讲僧穿玉色衣和绿绦浅红色袈裟,教僧穿皂衣和黑绦浅红色袈裟,然后来一般皆穿黑衣。
披着法袈裟有通挂左右肩之“通肩”,与裸露右肩披挂左肩之“偏袒右肩”两种。于对佛及师僧修供养时,偏袒右肩;若外出游行或入俗舍时,披通肩法。
袈裟十利功德及异称大凡袈裟为贤圣之帜,自古为佛教教团所尊重。《大乘本生心地观经》卷五举袈裟十利,即穿袈裟有十种功德:一以之覆身,离羞耻而具惭愧;二离寒热、蚊虫、恶兽;三示现沙门之相,见者欢喜,离邪心;四是人天宝幢相,可生梵天之福;五穿着之时,生宝塔想,灭除诸罪;六染为坏色,断离五欲想,不生贪爱;七袈裟是佛净衣,永断烦恼而作良田;八消罪而生十善;九如良田,能增长菩提之道;十如甲胄,烦恼之毒箭不能害。又据《释氏要览》卷上载,释迦如来昔为大悲菩萨时,曾于宝藏佛前,誓愿于己成佛时,袈裟能成就五种功德:一佛弟子虽犯种种邪见,然若能敬心尊重袈裟,必可达声闻、缘觉、菩萨等三乘之果位,得不退转;二天龙、神、鬼、人及非人,若能恭敬袈裟,则可于三乘解脱道上,得不退转;三若有鬼神、诸人,为饥渴、贫穷等所迫,得袈裟小块乃至四分,即可饱含充足;四若众生共相冲突,起怨贼之想,如念及袈裟之神力,便生慈悲之心;五若持有袈裟小块,恭敬尊重,则一旦在兵阵,常得胜于他人。
详细资料
颜色
袈裟之颜色在诸律中各有异说,然大抵赞同三种坏色之说,即以青、泥(皂、黑)、茜(木兰色)三种为袈裟之如法色(或谓若青、若黑、若木兰色)。四分律删繁补阙行事钞卷下一复举青、黄、赤、白、黑五方正色与绯、红、紫、绿、硫黄等五方间色为不如法色。然大比丘三千威仪卷下、舍利弗问经等更说五部衣色殊异,而以青(化地部)、黄(大众部)、赤(法藏部)、黑(说一切有部)、木兰(饮光部)五种为如法色。法藏梵网经菩萨戒本疏卷三,解释袈裟为混和青等五色而染成一不正色之意,然义寂于同疏卷三谓,小乘五部各用一色,而大乘菩萨于五无所偏执,通服不正之五色。又吉藏金刚般若疏卷二、玄应音义卷十五、南海寄归内法传卷二等皆以袈裟之浊赤色为佛本制,所谓青、黄、木兰三色之别唯在衣上点印之异,虽为有力之传说,但似欠妥。毗尼母经卷八称,诸比丘衣色褪脱,佛听许染用十种色,此即法衣不仅一种赤血色衣之明证。
[2]清 平金绣袈裟
佛教传入中国后,汉、魏时穿赤色衣(被赤衣),后来又有黑衣(缁衣)、青衣、褐色衣。唐宋以后,朝廷常赐高僧紫衣、绯衣。明朝佛教分禅(禅宗)、讲(天台、华严、法相宗)、教(又称律,从事丧仪、法事仪式)三种类别,规定禅僧穿茶褐色衣和青傧玉色袈裟,讲僧穿玉色衣和绿傧浅红色袈裟,教僧穿皂衣和黑傧浅红色袈裟,然后来一般皆着黑衣。
衣体
袈裟之材质,称为衣体或衣财。有关衣体之种类,善见律毗婆沙卷十四举驱磨、古贝、句赊耶、钦婆罗、娑那、婆兴伽等六种,十住毗婆沙论卷十六举出居士衣、粪扫衣二种,摩诃僧祇律卷二十八列七种,四分律卷三十九举出十种。此等皆以作一重为法,然若财体细薄时,亦允作数重,称为重法。大凡僧众之法衣,以避在家并外道人所用者为旨,即在异于俗。故四分律卷四十所列绣手衣、草衣、树皮衣等,为外道之法,僧众不着用;摩诃僧祇律卷二十八谓上色衣不异俗人,所谓丘佉染、迦弥遮染、青染、华色等,如是等皆不着一切上色。但衣体得用紬绢与否,古有异论,道宣律师以之为非法,义净三藏反以为如法。
制法
先把布截成小片,而后缝缀,像一块块的田,故又名福田衣、割截衣,也称作慈悲服、无上衣、离尘服、解脱服等。
[3] 割截系为既经裁作袈裟者,不能再供其他贩卖贸易之用。依之,弟子等能对衣物舍弃欲心,并去除盗人夺取之念。三衣虽皆以割截为法,若财少难办时,亦允许以外叶揲于不割截、
无田相之缦衣上,称为揲叶。又安陀会之一种,
特允许叠作叶,称为摺叶。
缝法可分为马齿缝、鸟足缝二种。袈裟四周设缘,以防破损。缘内边之四隅设揲,称四揲,俗称四天王,有助贴治轻举之功用;又于左肩内面处设帖,称肩揲,以此处易藏垢腻,常洗速坏,故设之。穿帖置絇,胸前缘边作纽,以防衣脱落;关于絇、纽之位置,亦有不同之说法,就材料
亦有异说,后世以象牙作圆镮,称镮,或哲那环,代替絇(钩)而置于胸前。
披着法
有通挂左右肩之通肩,与露右肩披左肩之偏袒右肩两种。于对佛及师僧修供养时偏袒右肩,若外出游行或入俗舍时,披通肩法。又大比丘三千威仪卷上举着用法衣之五事,是亦出行之法。四分律卷十九、毗奈耶卷十等,谓僧众须整齐披三衣。五分律卷二十谓,依时宜,袈裟听许反翻披着。复有不披袈裟亦不得罪者,此有四事,如大比丘三千威仪卷上载,一无塔寺,二无比丘僧,三有盗贼,四国君不乐道。
功德异称
大凡袈裟为贤圣之帜,自古为佛教教团所尊重。大乘本生心地观经卷五举袈裟十利,悲华经卷八、大乘悲分陀利经卷六载,佛之袈裟能成就五圣功德。袈裟复有种种异称,如福田衣,即表法衣之田弘四利益,增三善心,养法身慧命之意。以三种坏色为衣,令贪心不起,称离尘服;入道者身被此服,则烦恼折落,称消瘦衣;借喻体净无垢类芙蕖,称莲华服;三色相间共成一衣,故称间色衣。以上四者系出自金刚般若疏卷二。又袈裟被挂于身,其模样有如庄严之法幢,称胜幢衣;不为外道所破坏,而称降邪衣;不为众邪所倾,故又称幢相衣、解脱幢相衣。此外复有功德衣、无垢衣、无相衣、无上衣、解脱服、道服、出世服、慈悲衣、忍辱衣、忍铠衣、阿耨多罗三藐三菩提衣等之称。
演变
依佛本制,袈裟包括安陀会(即五条衣)、郁多罗僧(即七条衣)、僧伽梨(即九条大衣)三种,称为三衣,其制法一定。有关颜色,虽有诸说,大抵不拘颜色,而以质素为要。然后世流于华美,至用黄、赤等正色或金襕衣等,殆失本制。又搭袈裟,由于印度属热带地方,多直接用袈裟衬着其身,故印度僧团唯拥有三衣。而在中国、日本等地,则将袈裟被着在褊衫或僧服上,袈裟与衣,合称袈裟衣。尤其在日本安陀会出现种种变形,衍生五条袈裟、小五条、三绪五条袈裟、种子袈裟(或轮袈裟)、叠五条(或折五条)、络子、威仪细、铃悬之别。此外,另有平袈裟、甲袈裟、衲袈裟、远山袈裟等种别。相传金襕衣系佛姨母摩诃波阇波提奉施佛者,中阿含经卷十三、贤愚经卷十二等记其事缘,然不见于诸律。
含义
“袈裟”是梵语,到了晋朝葛洪撰写字苑,才把它改成“袈裟”了。“袈裟”又叫做“袈裟野”、或“迦罗沙曳”,义译是“浊、坏色、不正色、赤色”或“染色”之义。
“袈裟”是僧尼们的“法衣”,它是从衣的“色”而立名的;所以也可以把它叫做“坏色衣”或“染污衣”。又因为“袈裟”的缝制方法,必须先把布料剪成一些碎块,然后缝合起来;所以又可以把它叫做“杂碎衣”或“割截衣”。又据四分律第四十和四分律删补随机羯磨疏说:“袈裟”是由阿难尊者奉佛指点,模拟水田的阡陌形状缝制而成。世田种粮,以养形命。法衣之田,长养法身慧命,堪为世间福田;所以又叫做“田相衣”、“福田衣”。
“袈裟”的制式,也有它的一些原因和含义的。第一:印度地点处于热带,人们多着白衣。佛教为了僧俗有别,所以规定衣服染色。第二:白色俗装,比较亮丽;法衣坏色,不求美艳。第三:割截缝制,能以杜防典卖,且无法移作他用。第四:染污杂碎,能除爱美心理。第五:割截染坏,可息盗贼夺衣之念。
“袈裟”虽然是以“色”立名,但是它的颜色如何,却是异说纷纭,莫衷一是。我们且把其中的基本的、主要的说法,介绍于下:
四分律第十六说:有三种坏色:或青、或黑、或木兰色,可随意染。十诵律第十五说:或青、或泥、或茜,三种坏色。
另据五分律第九、摩诃僧只律第十八、毗尼母经第八、萨婆多毗尼毗婆沙第八、有部毗奈耶第三十九、根本说一切有部百一羯磨第九等典籍,也都说是三种坏色。三种色是:青色、黑色(或作“泥色、皂色”)、木兰色(或作“茜色、栈色、赤色、乾陀色、不均色”)。这三种色,是“袈裟”的如法之色。
所谓“坏色”,有一种解释说:“青、黑、木兰”皆属“坏色”。比丘着其任何一色,都算是“如法、如律”。又有一种解释说:必须把“青、黑、木兰”混浊一起,才能算是“坏色”。更有一种解释说:必须把“青”等五色混合一起,才算是“坏色”。——如法藏大师梵纲经菩萨戒本疏说:““袈裟”此云“不正色”。谓将青等五色,相互混合,染成不正之色,名为“坏色””。
另据毗尼母经第八说:“诸比丘衣色脱褪,佛听用十种色染:一者泥、二者陀婆树皮、三者婆陀树皮、四者非草、五者乾陀、六者胡桃根、七者阿摩勒果、八者法陀树皮、九者施设婆树皮、十者种种杂和之色”。
关于“袈裟”的颜色问题,还有一些阐述,不过一时无法作更多的介绍了。总而言之:佛制“袈裟”染色,主要用意在于“毁其形好,僧俗有别”。如梵纲经卷下说:“无论在何国土,比丘服饰,必须与其国人俗服有别”。
裁制“袈裟”用的材料,叫做“衣体”或“衣材”。关于这一项,佛制也有一些规定。据善见律毗婆沙第十四所举示的。有“驱磨、古贝、句奈耶、钦婆罗、娑那、婆兴伽”等六种材料。十住毗婆沙论第十六所举示的,有“劫贝、刍摩、憍絺耶、毳、赤麻、白麻”等六种材料。摩诃僧只律第二十八所举示的,有“钦婆罗、劫贝、刍摩、俱舍耶、舍那、麻、牟提”第七种材料。更据四分律第三十九所举示的,有“拘舍、劫贝、钦跋罗、刍摩、叉摩、舍□、麻、翅夷罗、拘摄罗、嚫罗钵尼”等十种材料。
另外十住毗婆沙论第十六及四分律第三十九曾经提到过“粪扫衣”之名,这种衣服,在阿含部藏经说:它是从旷野间拾取包里尸体用过的布块,或是其他破旧布缕,洗净之后缝合而成的。
“袈裟”的种类,主要的凡有三种,它们是“五衣、七衣、大衣”,合称为“三衣”。把它们分别介绍于下:
一、“五衣”:“五衣”梵语“安陀会”,义译为“中着衣”。此衣是用五条布料,每条一长一短做成,共计十隔。
二、“七衣”:“七衣”梵语“郁多罗僧”,义译为“上衣”。此衣是用七条布料,每条两长一短做成,共计二十一隔。
三、“大衣”:“大衣”梵语“僧伽黎”,义译为“众聚时衣”或“大衣”。此衣共分九品。——“下下品”九条、“下中品”十一条、“下上品”十三条。这三品衣全是每条两长一短。“中下品”十五条、“中中品”十七条、“中上品”十九条。这三品衣全是每条三长一短。“上下品”二十一条、“上中品”二十三条、“上上品”二十五条。这三品衣全是每条四长一短。这九品大衣:“下下品”九条,每条三隔,共计二十七隔。乃至“上上品”二十五条,每条四长一短,共计一百二十五隔。
“三衣”的用处:——“五衣”是平常起卧时用的。也有说是工作时用的,所以它也叫做“作务衣”。不过在我国来说,僧尼们在工作时,都穿着国式的裤袄,并未着用“五衣”。“七衣”是听经闻法、诵经礼忏、或是大众集会时用的,所以它也叫做“入众衣”。“大衣”是说法、论辩、羯磨,或是面见国王重臣时用的。
“三衣”的缝制方法,据摩诃僧只律第二十八及四分律第七说:如果衣料细薄,也可以用两层三层四层合并缝制。
原始的“袈裟”,本来是没有装配“衣钩”的。据四分律第四十说:“佛弟子舍利弗入白衣舍(俗人家),深恐风吹袈裟,脱肩落地”。由于这一因缘,佛才听许诸比丘们,在左肩胸前袈裟领边。穿钉钩钮,以便系牢袈裟。后来才演变成现在这样的“如意”形的“衣钩、衣环”。
“三衣”的穿着,必须绕身三匝。并且可以视乎天气的冷热,随穿一件、两件、三件。如果夜里太冷,也可以把“大衣”盖在身上。又五分律说:“佛言:若出村入村,若出村入村,若草木钩衣破、风土污坌入叶中(叶即衣相),或日曝坏衣色,听为护衣故,聚落外翻着袈裟。若衣易坏,听颠倒着衣,上下安钩纽”。
“三衣”之外,还有一种叫做“金襕袈裟”或“金缕衣”的;这种“袈裟”实际上就是“大衣”的一种。不过它的质料珍贵,是用金缕织成的。这种“金缕衣”的来历,说法不一。据禅林象器笺“服章门”引中阿含经说:“金缕衣”是佛的姨母摩诃波暗波提夫人,献给佛的“袈裟”。另据菩萨璎珞经说:“金缕衣”是用天人福盖献给佛八万四千金缕,所织成的“袈裟”。
以上所介绍的种种“袈裟”,都是出家僧尼们所著用的“法衣”。除了那些之外,还有一种叫做“缦衣”的“法衣”。这种“法衣”,是用大块整幅布料制成,它是给出家还未受戒的“沙弥(尼)”,和受过“在家戒”的男女居士们着用的。因为他们都还没有受过出家“大戒”,不堪“为世福田”。所以他们着用的“缦衣”,不能裁缝“田相”。又沙弥辈不谙割截制衣法,所以且著「缦衣”。
再者:搭衣、抽衣(穿脱袈裟)、捧持、折叠,也有一定的制式,同时还得诵持“偈、咒”。这些仪轨,在佛教仪式须知第三章(搭持衣具仪式)里,都有很详细的说明。在此,不多叙述了。
以上所说的一切,都是有关于“袈裟”的傅统规则。佛教东来以后,由于空间的转移、和时间的变迁,“袈裟”的原本形象,已经有些破坏!“袈裟”:幅面已经缩小,质料日越浮华;着用时也只是绕身一匝、披搭肩上便是了。
最后还须要向大家提示的一点,那就是“袈裟”的功德。——据戒坛经说:“五衣表断贪,净身业也。七衣表断嗔,净口业也。大衣田相,长多短少,表圣增凡减。并表断痴,净意业也。”又据悲华经说:“佛于宝藏佛前,发愿成佛时,袈裟有五种功德。一者:入我法中,犯重邪见等;于一念中,敬心尊重,必于三乘受记。二者:天龙人鬼,若能敬此袈裟少分,即得三乘不退。三者:“若有鬼神诸人,得袈裟乃至四寸,饮食充足。四者:若众生共相违背,念袈裟力,寻生悲心。五者:若持此(袈裟)少分,恭敬尊重,常得胜他”。(摘自释氏要览)
另据大般涅槃经说:“龙得袈裟,各戴少分,即免金翅鸟之难”。地藏十轮经说:“有一犯人,被判绑缚弃置旷野之间。头顶袈裟指许,得免鬼魅之难”。又经云:“有一猕猴,趁僧不在,戏着袈裟;欢喜跳跃,失足堕谷,命终得生天上。后九十劫,得出世道”。阿含经说:“破旧袈裟,不堪更用,悬于旷野山林;人畜鸟兽,若有见者,得种福善”。
“袈裟”乃佛教之标帜,是圣人之表式,它的功德善利,岂是寻常可比?不怪清主顺治皇帝赞欢它说:“黄金白玉非为贵,唯有袈裟披最难”!
铺平的解释
[make even] 使光滑,使平坦
无论什么样的学生来,你都为她铺平道路
词语分解
铺的解释 铺 (鋪) ū 把东西散开放置,平摆:铺开摊平。铺床。铺垫(a.卧具;b.衬托,陪衬,写作技巧之一)。铺张。平铺直叙。 铺 (鋪) ù 商店:饭铺。肉铺。铺面。 床:床铺。搭铺。卧铺。 旧时的驿站:
平的解释 平 í 不倾斜,无凹凸,像静止的水面一样:平地。平面。平原。 均等:平分。平行(妌 )。抱打不平。公平合理。 与别的东西高度相同,不相上下:平列。平局。平辈。 安定、安静:平安。平服。 治理,镇压:平
3. 与学校有关的词语?
好词校园 校舍 教室 操场 跑道 安静 喧哗 嘈杂 洁净 干净 整洁 欢乐 玩耍 做操运动场 田径场 绿茵茵 静悄悄生机勃勃 生机盎然 生机勃发 春色满园 洒满阳光 人声鼎沸 书声琅琅 热闹非凡 垂柳依依 林荫小道你追我赶 欢声笑语 环境幽雅 清香四溢 景色迷人 奋发向上 茁壮成长 三五成群 热闹欢腾 款款清歌 寒窗苦读:绞尽脑汁 静思冥想 废寝忘食 如饥似渴 百读不厌 笨鸟先飞 刻苦读书 反复琢磨 举一反三 出类拔萃 争先恐后师生之间:呕心沥血 毕恭毕敬 和颜悦色 言传身教 聆听教诲 青出于蓝 漠不关心同学彼此:互相帮助 团结友爱 情同手足 形影不离 彬彬有礼 七嘴八舌 飞扬跋扈 各抒己见文体娱乐:紧追不舍 不负众望 相持不下 传球迅速 歌声四起 出神入化 扣人心弦 眼疾手快团队活动:眉开眼笑 浮想联翩 点燃篝火 手舞足蹈 欢呼雀跃 好句我们的学校就像一个大花园,多么美丽,多么可爱,我们在这里茁壮成长.我们走进教室,只见窗口那里不断地滚进浓雾,教室里简直就像一个大蒸笼.春天使大地焕然一新,春天给学校满园春色,春天给我们欢乐和希望,催促我们奋发向上.校园里有迷人的四季:桃红柳绿的春天,花繁叶茂的夏天,枫红菊香的秋天,松青雪白的冬天.昔日四座破烂的校舍不翼而飞,崭新的教室和会议室屹立在屏障似的围墙里面,小巧玲珑的传达室守卫在大门西侧.在学校的中院有一个菱形的金鱼池,里面有许多红色的小金鱼,它们在清清的水里追逐着、嬉戏校园里有迷人的四季:桃红柳绿的春天,花繁叶茂的夏天,枫红菊香的秋天,松青雪白的冬天太多太多了还有安静 热闹 积极 认真 谦虚 询问 授课 苦读 摹写 渊博 举手 回答 争取 佩服 鼓励 勤奋 思索 活动 拼搏 冲刺 呐喊 讨论 训练 掌握 踏实 协作 健美 驰骋 表扬 教育 声情并茂 哄堂大笑 对答如流 鸦雀无声 茅塞顿开 书声琅琅 发奋图强 不骄不躁 心不在焉 聚精会神 运用自如 取长补短 博览群书 全神贯注 出类拔萃 寻根究底 恍然大悟 不耻下问 马马虎虎 大显身手 生龙活虎 潜心苦学 不学无术 欢声笑语 三五成群 热闹欢腾 款款清歌 生机勃勃 生机盎然 生机勃发 春色满园 洒满阳光 人声鼎沸 书声琅琅 热闹非凡 垂柳依依 你追我赶 欢声笑语 环境幽雅 清香四溢 景色迷人 奋发向上 茁壮成长 林荫小道 描写校园的好句精选: 1、步入育新校园,你会感到置身于一个五彩缤纷的花海,沉醉于一个绿树成荫的公园,抬头仰望,有高大的挺拔的苍天古树直冲云霄;低头俯瞰,有翠绿欲滴的茵茵小草对日浅笑.静心倾听,有百十只鸟婉转低徊;细细体会,那清新的空气带着缕缕花香荡绦我们的心肩. 2、不知不觉来到了静园.这里是我们读书的好地方,也是我们女孩子做游戏的小天地.每天下课,我们会不约而同的来到这里,快乐的玩耍,欢笑声此起彼伏,荡漾在校园里的每个角落.原州六小不仅建筑雄伟,而且到处洋溢着孩子们的欢歌笑语,大课间,丰富多彩的课间活动令人耳目一新.校园里处处充满着文化气息,最亮丽的风景莫过于墙壁上的各种图案:有历史故事,名人名言,花花草草,课间同学们流连其间,品味着校园文化. 3、“对坐轩窗读书乐,怎忍花前不醉归”旦复旦兮,色校园里,大树见证在我们的成长,绿色的校园里,小草给予我们前进的希望,绿色校园里,我们用汗水把来时的路浇灌,绿色的校园里,我们带着为建设更加美丽,更加可爱的绿色校园,走向明天那未知的辉煌,那时我们会笑着看大树欣慰的眼神,看小草会心的微笑,试想,当校园用它那充满希望的绿色辞旧迎新时,会是一种怎样的明媚风景. 4、春天,校园里的樟树开始换叶子了,虽然许多树都会在秋天换叶,但是香樟树可不同呢!随着春姑娘的脚步,樟树的叶子慢慢地变红,你可别以为叶子会掉光.其实在旧叶子慢慢地要脱落的时候,新叶子也随之冒了出来.它们与那些红叶和未变红的叶子,结伴在一起,组成了一幅美妙的图画,好像樟树开了红花似的.看着一旁的大树已经变得生机勃勃,小草们也探出了小脑袋,他们看见一派春意盎然的景象,在春风的吹拂下,高兴地跳起了舞. 5、冬天,难得一见的雪来到了我们的校园里,她拿起手中的大笔,在树上草上以及很多地方,为它们抹上了纯洁无瑕的白色.绿瀑泉里的水结了冰,池里的乌龟早已在呼呼大睡了,真希望它们能做个好梦!特别令我们高兴的是,一下雪,老师就会让我们下楼玩一会儿,一下子,同学们就玩开了.而我呢!喜欢看着雪纷纷扬扬地飘落下来,它们就像一群白色的小精灵在校园里穿梭,尝一点,好像冰糖水一样,有点甜呢! 6、教学楼前的那棵青松,仿佛一直都没变化过,永远都是那么挺拔,永远都让人觉得那么有傲气,仿佛对他来说,时间不是磨难,岁月不是煎熬,它只是接受光阴的洗礼,让它一天一天茁壮成长.它是学校的守护神,有它在,我们就不会感到孤单,它一直都在关注着学生们的成长,每一年它都会微笑着送走生活在它的羽翼下的学生…… 7、跨入校园的大门,首先映入眼帘的是我们的升旗台,升旗台上有五星红旗在高高的飘扬.升旗台旁边有郁郁苍苍的参天大树,升旗台的前面有五颜六色的花儿,花儿旁边有一棵柳树,柳枝随风飘动,像身着绿衣裳的仙女一样. 8、清晨,太阳用金色的曙光迎接我们的到来,大树用宽大的胸怀带领我们前进,就连带着晶莹剔透的露珠,舒展自己的身体,向我们诉说着美丽心情;中午,浅浅的阳光从高高的树上投射下来,显得格外耀眼,落下斑斑驳驳的影子,我们踏着树与影的舞蹈,漫步在芳草鲜美的校园里,另有一番韵致,傍晚,倦归的鸟儿渐渐停下了歌声,停落在枝头.晚霞给校园披上了一层神秘的外衣,绿色缭绕的校园在霞光的笼罩下,别样动人. 9、秋天,校园里的树木的叶子变黄了,可是,迎客松和香樟树却仍旧生机勃勃,它们好像在炫耀自己不怕严霜呢!不过,当它们看见枫树那满树的红叶时,也不禁暗暗佩服.是呀,那枫叶近看像一个个火红的小巴掌,好像在欢迎秋天,还不时在风儿的合作下鼓起掌来,真是逗人喜爱;远看则像一团燃烧的火焰,令人赞叹不已.一阵秋风吹来,一片枫叶飘落在我手中,这是秋姐姐送给我的礼物!我小心翼翼地将它夹在书里,它成为了一个美好的记忆,留在了我的心中. 10、我们的学校坐落在髽髻山下,白河岸边,与林区集镇一桥相隔,周围峰峦连绵,田野密布,山清水秀,景色宜人.作为山区学校,校园布局也颇具特色.坐北朝南三栋教学楼二、四、三层一字排开,活像一座巨大的冠亚季军领奖台,两端各有一溜平房,中间是宽阔的运动场和憩息园,正南面筑有两米多高近百米长的红砖围墙,中央处开一小门通往厕所、原野、小河,整个校园远看就像一把圈椅,还有点四合院的风味儿. 11、夏天,树木长得郁郁葱葱,密密层层的枝叶为我们挡住了刺眼的阳光.在大树底下上体育课,不仅一点也不热,有时,还会有阵阵凉爽的风扑面而来.在校园南面的围墙上长满了爬山虎,就像绿色的海洋,凉风一吹,“海面”上便荡漾起一道道“波纹”.可能是夏天风大吧!教学楼上的3个风车一直转个不停,就像3个纯洁可爱的白色小仙女,用魔法棒,为校园充电呢! 12、校园美,美在哪?美在美在一个个漂亮的花坛.花种数不胜数:鸭脚木每当看见我们,总是扬扬她们的小脚;玉兰树擎着白色的玉杯;更多的花儿,则是在风的陪伴下成对的跳舞唱歌.那芬芳扑鼻的香气,是她们悠扬悦耳的歌喉;星星点点,飘飘荡荡,则是她们曼妙的舞姿.每天,她们亦是如此. 13、校园美,美在哪?美在一栋栋高大气派的教学楼,橙砖白瓦,构成了金山的一大靓丽的风景线.图书馆是最美的,走近她,书香迎面而袭,令人沉迷;接着,当你坐上独具魅力的“书艇”时,肯定会想在书海中痛痛快的傲游一番;书则是要多少有多少,在图书馆中,无论是多么沉郁的心情,总是一翻书,就马上消失得无影无踪.每天,我们亦是如此. 14、校园这个词对于我们每一个人来说都不陌生,五年来校园越来越美丽,想想五年前,大家初入校园时,好奇的眼神,扫遍了整个校园,那时对校园的感觉就是冷漠和陌生.再看看五年后的今天,校园对大家来说,已成为了大家的第二个家,一个温暖亲切的家! 15、在乐学楼与知行楼之间的草坪里,玉兰无声地绽放了,如娇媚的女子亭亭玉立,温暖的阳光下,雪白的花瓣更显得灿烂,泛着阵阵柔和的光晕.叶形的,如玉般光滑的花瓣组成了这倩丽的它,中间的花蕊散发着清新诱人的香,它高傲地站立在光秃秃的枝头,优雅而孤独,真是绝世的冷美人! 16、在学校的操场边,种了三四棵枇杷树.他们生气勃勃,枇杷树的叶子厚厚的.结了果子别提有多好吃了,保证你们吃了还想吃.每当微风吹过,枇杷树的叶子在颤动,发出沙沙的声音,好像在向我们问好.
4. 水浒传1到10回的好词好句?
水浒传1到10回的好词:乘鹤驾云,捉颤不住,萤火之光,细巧玲珑,头谢罪,解膝下场,话休絮繁,轻舒猿臂,款扭狼腰,山明水秀
好句:这人吹弹歌舞,刺枪使棒,相扑顽耍,颇能诗书词赋;若论仁义礼智,信行忠良,却是不会。
自古道:日远日疏,日亲日近。
踢球打弹,品竹调丝,吹弹歌舞,自不必说。
香焚宝鼎,花插金瓶。仙音院竞奏新声,教坊司频逞妙艺。
水晶壶内,尽都是紫府琼浆;琥珀杯中,满泛着瑶池玉液。玳瑁盘堆仙桃异果,玻璃碗供熊掌驼蹄。鳞鳞脍切银丝,细细茶烹玉蕊。
红裙舞女,尽随着象板鸾箫;翠袖歌姬,簇捧定龙笙凤管。两行珠翠立阶前,一派笙歌临座上。
见端王头戴软纱唐巾,身穿紫绣龙袍,腰系文武双穗绦,把绣龙袍前襟拽扎起,揣在绦儿边,足穿一双嵌金线飞凤靴。
那太公年近六旬之上,须发皆白,头戴遮尘暖帽,身穿直缝宽衫,腰系皂丝绦,足穿熟皮靴。
窗外日光弹指过,席间花影坐前移。一杯未进笙歌送,阶下辰牌又报时。
红旗闪闪,赤帜翩翩。小喽啰乱搠叉枪,莽撞汉齐担刀斧。头巾歪整,浑如三月桃花;衲袄紧拴,却似九秋落叶。个个圆睁横死眼,人人辄起夜叉心。
一来一往,一上一下。一来一往,有如深水戏珠龙;一上一下,却似半岩争食虎。左盘右旋,好似张飞敌吕布;前回后转,浑如敬德战秦琼。九纹龙忿怒,三尖刀只望顶门飞;跳涧虎生嗔,丈八矛不离心坎刺。好手中间逞好手,红心里面夺红心。
长老道:“遇林而起,遇山而富,遇水而兴,遇江而止。”
皂直裰背穿双袖,青圆绦斜绾双头。戒刀灿三尺春冰,深藏鞘内;禅杖挥一条玉蟒,横在肩头。鹭鸶腿紧系脚絣,蜘蛛肚牢拴衣钵。嘴缝边攒千条断头铁线,胸脯上露一带盖胆寒毛。生成食肉餐鱼脸,不是看经念佛人。
山影深沉,槐阴渐没。绿杨影里,时闻鸟雀归林;红杏村中,每见牛羊入圈。落日带烟生碧雾,断霞映水散红光。溪边钓叟移舟去,野外村童跨犊归。
髭须似雪,发鬓如霜。行时肩曲头低,坐后耳聋眼暗。头裹三山暖帽,足穿四缝宽靴。腰间绦系佛头青,身上罗衫鱼肚白。好似山前都土地,正如海底老龙君。
5. 以ao结尾的字押韵词?
刨,报,保,爆,抱,包,胞,宝,饱,薄,煲,暴,堡,豹,鲍,苞,葆,剥,雹,褒,鸨,趵,跑,袍,抛,泡,炮,疱,狍,咆,庖,萢,毛,猫,帽,冒,茂,矛,贸,茅,貌,卯,锚,铆,髦,牦,懋,蟊,到,倒,盗,祷,道,刀,岛,导,捣,叨,稻,蹈,悼,捯,朷,涛,陶,套,桃,淘,掏,逃,讨,韬,滔,饕,焘,洮,绦,啕,萄,幍,闹,脑,挠,孬,恼,瑙,嫐,铙,桡,老,捞,佬,劳,牢,姥,唠,烙,落,酪,涝,痨,崂,醪,咾,铑,哰,高,搞,告,膏,糕,郜,羔,皋,睾,稿,镐,杲,锆,诰,考,靠,烤,拷,尻,铐,犒,栲,焅,号,好,浩,豪,郝,耗,昊,嚎,皓,毫,壕,薅,蚝,灏,蒿,镐。……
6. 红楼梦中琉璃世界白雪红梅一集?
《红楼梦》琉璃世界白雪红梅和芦雪庵联诗这两回,一步一景,移步异景,处处都是好风景,处处都是好画面。润杨按照时间顺序,给这些画面大致分一下。
1.白雪斗篷群艳图。宝琴,邢岫烟,李纹,李绮一把子四颗水葱来了以后,恰逢飘雪花。李纨召集诗社成员开会,研究起诗社的事情。
白色的雪花飞舞,大观园里披上了淡淡的白纱。
黛玉换上掐金挖云红香羊皮小靴,罩了一件大红羽纱面白狐皮里的鹤氅,束一条青金闪绿双环四合如意绦,头上罩了雪帽。
姊妹们都穿着大红猩猩毡与羽毛缎的斗篷;李纨穿一件青哆罗呢对襟褂子;薛宝钗穿一件莲青斗纹锦上添花洋线番羓丝的鹤氅;史湘云穿一件貂鼠脑袋面子、大毛黑灰鼠里子、里外发烧大褂子,头上带着一顶挖云鹅黄片金里、大红猩猩毡昭君套,又围着大貂鼠风领。邢岫烟仍是家常旧衣,并无避雪之衣。
除邢岫烟外,大家不是斗篷就是大衣。白雪之下,显得格外醒目,这是一场斗篷的盛会。史湘云与黛玉的对话,姊妹们的笑声,令画面活了。
2.宝玉踏雪寻梅图。大家约好第二天到庐雪庵赏雪写诗。早晨醒来,宝玉一睁眼就见外面明晃晃的,还以为雪停了,太阳出来了,无法赏雪了。
宝玉打开窗屉,从玻璃窗内往外一看,大雪下了一尺多厚,天上仍然搓绵扯絮一般下着大雪。
宝玉欢喜异常,盥漱已毕,就出门了。
四面的白茫茫的大雪,一个披着玉针蓑,戴着金藤笠,登着沙棠屐的身影,在厚厚的雪上踽踽而行,远处的青松翠竹已经被白雪覆盖。整个画面透着一股古朴的、苍凉的、国画的味道。
苍凉是暂时的,一股花香在冷冽的寒风中,扑鼻而来。未见花,先闻到花的味道。嗅觉,先于视觉。
(宝玉)于是走至山坡之下,顺着山脚,刚转过去,已闻得一股寒香拂鼻。回头一看,恰是妙玉门前,栊翠庵中有十数株红梅,如胭脂一般,映着雪色,分外显得精神,好不有趣!
宝玉站在栊翠庵前,细细的赏玩一回梅花,才往芦雪庵走去。
3.庐雪庵扫雪图芦雪庵盖在傍山临水河滩之上,一带几间茅檐土壁,槿篱竹牖,推窗便可垂钓,四面都是芦苇掩覆,一条去径,逶迤穿芦度苇过去,便是藕香榭的竹桥了。
宝玉来到芦雪庵,见几个丫鬟、婆子正在那里扫雪。这是北方下雪时,最常见的画面——扫雪。然而作者信手写来,竟然那么美,那么有诗意!
4.探春踏雪图宝玉从芦雪庵回来,刚走到沁芳亭,看见了探春。画面是这样的:
宝玉站在沁芳亭上,四周是琉璃一样的世界。
(探春)围着大红猩猩毡斗篷,戴着观音兜,扶着个小丫头,后面一个妇人打着青绸油伞。
这幅画颜色鲜艳,红与白的对比强烈。美人主子、丫头、妇人三个人神态各异,呼之欲出。
5.宝玉访妙玉乞红梅图。宝玉访妙玉乞红梅的过程,书里没有写。不过可以从宝玉的诗里体现出来。
“酒未开樽句未裁,寻春问腊到蓬莱”。
宝玉这是将去栊翠庵,比喻为到蓬莱仙境。
“不求大士瓶中露,为乞嫦娥槛外梅。”
将妙玉比喻成嫦娥仙子,宝玉不讨世外高人的瓶中仙露,只讨妙玉的槛外梅花。
“入世冷挑红雪去,离尘香割紫云来。
槎枒谁惜诗肩瘦,衣上犹沾佛院苔。”
清高的妙玉一定很满意宝玉,“不求大士瓶中露,为乞嫦娥槛外梅。”所以挑选一枝好看的梅花,给了宝玉。
宝玉拿着梅花,回到了芦雪庵,衣服上还沾染着佛院青苔的清香。
6.宝琴艳雪图。宝琴的双艳图,是画家必画的一幅红楼梦图。一提起宝琴,人们不由自主地想起《艳雪图》。
四面粉装银砌,忽见宝琴披着凫靥裘,站在山坡上遥等,身后一个丫鬟,抱着一瓶红梅。
贾母说这幅画比仇十洲画的艳雪图还好。
一语未了,只见宝琴背后转出一个披大红猩毡的人来。贾母道:“那又是那个女孩儿?”众人笑道:“我们都在这里,那是宝玉。”
宝玉突然出现在画面里丝毫没有破坏画面的美感,反而给画面增添了动态。仿佛告诉人们,这个画面不是画,而是真实的存在。
结语:
《红楼梦》,琉璃世界白雪红梅,和芦雪庵争联即景诗这两回,在电视剧里是一集。
作者用移动的镜头,借用古代园林造景、借景技法,一步一景,移步易景,借景抒情,托物言志。运用虚与实、疏与密、藏与露的各种造景理念,反应了大观园里的冬天之美。
我是润杨,欢迎关注@润杨的红楼笔记 !7. 咏柳和春日描写的是哪个季节的景色?
《咏柳》和《春日》都是描写春天的景色
碧玉妆成一树高
万紫千红总是春
咏 柳
贺知章
碧玉妆成一树高,
万条垂下绿丝绦.
不知细叶谁裁出,
二月春风似剪刀.
【注释】
⑴ 柳:柳树,落叶乔木或灌木,叶子狭长,种类很多.本诗描写的是垂柳.
⑵ 碧玉:碧绿色的玉.这里用以比喻春天的嫩绿的柳叶.
⑶ 妆:装饰,打扮.
⑷ 一树:满树.一,满,全.在中国古典诗词和文章中,数量词在使用中并不一定表示确切的数量.下一句的“万”,就是表示很多的意思.
⑸ 绦:用丝编成的绳带.丝绦:形容一丝丝像丝带般的柳条.
⑹ 裁:裁剪,用刀或剪子把片状物体分成若干部分.
⑺ 二月:农历二月,正是仲春时节.
⑻ 似:好像,如同.
【译文】
柳树像碧玉装扮成的美女一样,千万枝柳条像她那绿色的丝带.知道这细嫩的柳叶是谁剪裁的吗?就是那象剪刀的二月春风啊!
【题解】
这是一首咏物诗,通过赞美柳树,表达了诗人对春天的无限热爱.
【赏析】
诗的前三句都是描写柳树的.首句“碧玉妆成一树高”是写整体,说高高的柳树像是碧玉妆饰成.用“碧玉”形容柳树的翠绿晶莹,突出它的颜色美.第二句“万条垂下绿丝绦”是写柳枝,说下垂披拂的柳枝犹如丝带万千条,突出它的轻柔美.第三句“不知细叶谁裁出”是写柳叶,突出柳叶精巧细致的形态美.三句诗分写柳树的各部位,句句有特点.而第三句又与第四句构成一个设问句.“不知细叶谁裁出?”——自问;“二月春风似剪刀.”——自答.这样一问一答,就由柳树巧妙地过渡到春风.说裁出这些细巧的柳叶,当然也能裁出嫩绿鲜红的花花草草.它是自然活力的象征,是春的创造力的象征.这首诗就是通过赞美柳树,进而赞美春天,讴歌春的无限创造力.
春日
朝代:宋代
作者:朱熹
胜日寻芳泗水滨,无边光景一时新。
等闲识得东风面,万紫千红总是春。
【译文】
风和日丽游春在泗水之滨,无边无际的风光焕然一新。谁都可以看出春天的面貌,春风吹得百花开放、万紫千红,到处都是春天的景致。
【注释】
1、春日:春天。
2、 胜日:指春光明媚的好日子。
3、 寻芳:春游赏花。
4、 泗水:水的名字,在山东省中部,源于泗水县,流入淮河。
5、 滨:水边;河边。
6、 光景:风光景物
7、 等闲:平常;轻易。“等闲识得”是容易识别的意思。
8、 东风:春风
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1. 绦组词组,用丝组词?
丝茧、丝萝、丝瓜、丝国、丝斤、丝绸、丝棼、丝柳、丝糕、丝发、丝绦、丝忽、丝路、丝绵、丝染、丝缕、丝毫、天丝、绦丝、丝虫、铁丝、雾丝、纹丝、吴丝、乌丝、兔丝、危丝、钨丝、引丝、言丝、野丝、香丝、新丝、
一丝、云丝、萦丝、雨丝、缘丝、柘丝、竹丝、属丝、综丝、哀丝、苔丝、霜丝、水丝、丝弦、丝窝、丝竹、丝绣、生丝、丝芯、丝庄、丝言、丝行、缫丝、丝帛、丝桐、丝络、丝肠、丝光、丝茅、丝带、丝抹、
2. 袈裟铺平什么意思?
袈裟铺平顾名思义分开已讲解,如有不对敬请谅解
袈裟 [jiā shā]
僧众身上法衣
本词条是多义词,共2个义项
展开
梵语kas!a^ya,巴利语kasa^ya 或 kasa^va。意译作坏色、不正色、赤色、染色。指缠缚于僧众身上之法衣,以其色不正而称名。又作莲服、袈裟野、迦逻沙曳、迦沙、加沙、迦罗沙曳。意译为坏色、不正色、赤色、染色等。为佛教僧众所穿着的法衣,以其色不正,故有此名。
中文名
袈裟
拼音
袈 (jiā)裟 (shā)
英文
cassock
梵语
Kasāka
巴利语
Kasāya
快速
导航
分类
其他功用
简介
详细资料
含义
分类
安陀会(五条衣)、郁多罗僧(七条衣)、僧伽梨(九条大衣)三种
其他功用
杜防法衣他用; 避免他人盗取。
简介
袈裟乃圣贤的标帜,自古为佛教教团所尊重。穿着袈裟的利益有十:一者、菩提上首;二者、处众人天;三者、父母返拜;四者、龙子舍身;五者、龙披免难;六者、国王敬信;七者、众生礼拜;八者、罗刹恭敬;九者、天龙护佑;十者、得成佛道。
[1]袈裟
袈裟,梵语Kasāka,巴利语Kasāya,汉译作坏色、不正色、染色、秽色、赤色,指缠缚于僧众身上之法衣,以其色不正而称名。又作袈裟野、迦罗沙曳、迦沙、加沙。袈裟是僧人最重要的服装。
袈裟的颜色在诸律中各有异论,然大抵赞同三种坏色之说,即以青、泥(皂、黑)、茜色(木兰色)三种为袈裟之如法色(或谓若青、若黑、若木兰色)。
佛教传入中国后,汉魏时穿赤色衣(被赤衣),后来又有黑衣(缁衣)、青衣、褐色衣。唐宋以后,朝廷常赐高僧以紫衣、绯衣。明朝佛教分禅(禅宗)、讲(天台、华严、法相宗)、教(又称律,从事丧仪、法事仪式)三种类别,朝廷明令规定禅僧穿茶褐色衣和青绦玉色袈裟,讲僧穿玉色衣和绿绦浅红色袈裟,教僧穿皂衣和黑绦浅红色袈裟,然后来一般皆穿黑衣。
披着法袈裟有通挂左右肩之“通肩”,与裸露右肩披挂左肩之“偏袒右肩”两种。于对佛及师僧修供养时,偏袒右肩;若外出游行或入俗舍时,披通肩法。
袈裟十利功德及异称大凡袈裟为贤圣之帜,自古为佛教教团所尊重。《大乘本生心地观经》卷五举袈裟十利,即穿袈裟有十种功德:一以之覆身,离羞耻而具惭愧;二离寒热、蚊虫、恶兽;三示现沙门之相,见者欢喜,离邪心;四是人天宝幢相,可生梵天之福;五穿着之时,生宝塔想,灭除诸罪;六染为坏色,断离五欲想,不生贪爱;七袈裟是佛净衣,永断烦恼而作良田;八消罪而生十善;九如良田,能增长菩提之道;十如甲胄,烦恼之毒箭不能害。又据《释氏要览》卷上载,释迦如来昔为大悲菩萨时,曾于宝藏佛前,誓愿于己成佛时,袈裟能成就五种功德:一佛弟子虽犯种种邪见,然若能敬心尊重袈裟,必可达声闻、缘觉、菩萨等三乘之果位,得不退转;二天龙、神、鬼、人及非人,若能恭敬袈裟,则可于三乘解脱道上,得不退转;三若有鬼神、诸人,为饥渴、贫穷等所迫,得袈裟小块乃至四分,即可饱含充足;四若众生共相冲突,起怨贼之想,如念及袈裟之神力,便生慈悲之心;五若持有袈裟小块,恭敬尊重,则一旦在兵阵,常得胜于他人。
详细资料
颜色
袈裟之颜色在诸律中各有异说,然大抵赞同三种坏色之说,即以青、泥(皂、黑)、茜(木兰色)三种为袈裟之如法色(或谓若青、若黑、若木兰色)。四分律删繁补阙行事钞卷下一复举青、黄、赤、白、黑五方正色与绯、红、紫、绿、硫黄等五方间色为不如法色。然大比丘三千威仪卷下、舍利弗问经等更说五部衣色殊异,而以青(化地部)、黄(大众部)、赤(法藏部)、黑(说一切有部)、木兰(饮光部)五种为如法色。法藏梵网经菩萨戒本疏卷三,解释袈裟为混和青等五色而染成一不正色之意,然义寂于同疏卷三谓,小乘五部各用一色,而大乘菩萨于五无所偏执,通服不正之五色。又吉藏金刚般若疏卷二、玄应音义卷十五、南海寄归内法传卷二等皆以袈裟之浊赤色为佛本制,所谓青、黄、木兰三色之别唯在衣上点印之异,虽为有力之传说,但似欠妥。毗尼母经卷八称,诸比丘衣色褪脱,佛听许染用十种色,此即法衣不仅一种赤血色衣之明证。
[2]清 平金绣袈裟
佛教传入中国后,汉、魏时穿赤色衣(被赤衣),后来又有黑衣(缁衣)、青衣、褐色衣。唐宋以后,朝廷常赐高僧紫衣、绯衣。明朝佛教分禅(禅宗)、讲(天台、华严、法相宗)、教(又称律,从事丧仪、法事仪式)三种类别,规定禅僧穿茶褐色衣和青傧玉色袈裟,讲僧穿玉色衣和绿傧浅红色袈裟,教僧穿皂衣和黑傧浅红色袈裟,然后来一般皆着黑衣。
衣体
袈裟之材质,称为衣体或衣财。有关衣体之种类,善见律毗婆沙卷十四举驱磨、古贝、句赊耶、钦婆罗、娑那、婆兴伽等六种,十住毗婆沙论卷十六举出居士衣、粪扫衣二种,摩诃僧祇律卷二十八列七种,四分律卷三十九举出十种。此等皆以作一重为法,然若财体细薄时,亦允作数重,称为重法。大凡僧众之法衣,以避在家并外道人所用者为旨,即在异于俗。故四分律卷四十所列绣手衣、草衣、树皮衣等,为外道之法,僧众不着用;摩诃僧祇律卷二十八谓上色衣不异俗人,所谓丘佉染、迦弥遮染、青染、华色等,如是等皆不着一切上色。但衣体得用紬绢与否,古有异论,道宣律师以之为非法,义净三藏反以为如法。
制法
先把布截成小片,而后缝缀,像一块块的田,故又名福田衣、割截衣,也称作慈悲服、无上衣、离尘服、解脱服等。
[3] 割截系为既经裁作袈裟者,不能再供其他贩卖贸易之用。依之,弟子等能对衣物舍弃欲心,并去除盗人夺取之念。三衣虽皆以割截为法,若财少难办时,亦允许以外叶揲于不割截、
无田相之缦衣上,称为揲叶。又安陀会之一种,
特允许叠作叶,称为摺叶。
缝法可分为马齿缝、鸟足缝二种。袈裟四周设缘,以防破损。缘内边之四隅设揲,称四揲,俗称四天王,有助贴治轻举之功用;又于左肩内面处设帖,称肩揲,以此处易藏垢腻,常洗速坏,故设之。穿帖置絇,胸前缘边作纽,以防衣脱落;关于絇、纽之位置,亦有不同之说法,就材料
亦有异说,后世以象牙作圆镮,称镮,或哲那环,代替絇(钩)而置于胸前。
披着法
有通挂左右肩之通肩,与露右肩披左肩之偏袒右肩两种。于对佛及师僧修供养时偏袒右肩,若外出游行或入俗舍时,披通肩法。又大比丘三千威仪卷上举着用法衣之五事,是亦出行之法。四分律卷十九、毗奈耶卷十等,谓僧众须整齐披三衣。五分律卷二十谓,依时宜,袈裟听许反翻披着。复有不披袈裟亦不得罪者,此有四事,如大比丘三千威仪卷上载,一无塔寺,二无比丘僧,三有盗贼,四国君不乐道。
功德异称
大凡袈裟为贤圣之帜,自古为佛教教团所尊重。大乘本生心地观经卷五举袈裟十利,悲华经卷八、大乘悲分陀利经卷六载,佛之袈裟能成就五圣功德。袈裟复有种种异称,如福田衣,即表法衣之田弘四利益,增三善心,养法身慧命之意。以三种坏色为衣,令贪心不起,称离尘服;入道者身被此服,则烦恼折落,称消瘦衣;借喻体净无垢类芙蕖,称莲华服;三色相间共成一衣,故称间色衣。以上四者系出自金刚般若疏卷二。又袈裟被挂于身,其模样有如庄严之法幢,称胜幢衣;不为外道所破坏,而称降邪衣;不为众邪所倾,故又称幢相衣、解脱幢相衣。此外复有功德衣、无垢衣、无相衣、无上衣、解脱服、道服、出世服、慈悲衣、忍辱衣、忍铠衣、阿耨多罗三藐三菩提衣等之称。
演变
依佛本制,袈裟包括安陀会(即五条衣)、郁多罗僧(即七条衣)、僧伽梨(即九条大衣)三种,称为三衣,其制法一定。有关颜色,虽有诸说,大抵不拘颜色,而以质素为要。然后世流于华美,至用黄、赤等正色或金襕衣等,殆失本制。又搭袈裟,由于印度属热带地方,多直接用袈裟衬着其身,故印度僧团唯拥有三衣。而在中国、日本等地,则将袈裟被着在褊衫或僧服上,袈裟与衣,合称袈裟衣。尤其在日本安陀会出现种种变形,衍生五条袈裟、小五条、三绪五条袈裟、种子袈裟(或轮袈裟)、叠五条(或折五条)、络子、威仪细、铃悬之别。此外,另有平袈裟、甲袈裟、衲袈裟、远山袈裟等种别。相传金襕衣系佛姨母摩诃波阇波提奉施佛者,中阿含经卷十三、贤愚经卷十二等记其事缘,然不见于诸律。
含义
“袈裟”是梵语,到了晋朝葛洪撰写字苑,才把它改成“袈裟”了。“袈裟”又叫做“袈裟野”、或“迦罗沙曳”,义译是“浊、坏色、不正色、赤色”或“染色”之义。
“袈裟”是僧尼们的“法衣”,它是从衣的“色”而立名的;所以也可以把它叫做“坏色衣”或“染污衣”。又因为“袈裟”的缝制方法,必须先把布料剪成一些碎块,然后缝合起来;所以又可以把它叫做“杂碎衣”或“割截衣”。又据四分律第四十和四分律删补随机羯磨疏说:“袈裟”是由阿难尊者奉佛指点,模拟水田的阡陌形状缝制而成。世田种粮,以养形命。法衣之田,长养法身慧命,堪为世间福田;所以又叫做“田相衣”、“福田衣”。
“袈裟”的制式,也有它的一些原因和含义的。第一:印度地点处于热带,人们多着白衣。佛教为了僧俗有别,所以规定衣服染色。第二:白色俗装,比较亮丽;法衣坏色,不求美艳。第三:割截缝制,能以杜防典卖,且无法移作他用。第四:染污杂碎,能除爱美心理。第五:割截染坏,可息盗贼夺衣之念。
“袈裟”虽然是以“色”立名,但是它的颜色如何,却是异说纷纭,莫衷一是。我们且把其中的基本的、主要的说法,介绍于下:
四分律第十六说:有三种坏色:或青、或黑、或木兰色,可随意染。十诵律第十五说:或青、或泥、或茜,三种坏色。
另据五分律第九、摩诃僧只律第十八、毗尼母经第八、萨婆多毗尼毗婆沙第八、有部毗奈耶第三十九、根本说一切有部百一羯磨第九等典籍,也都说是三种坏色。三种色是:青色、黑色(或作“泥色、皂色”)、木兰色(或作“茜色、栈色、赤色、乾陀色、不均色”)。这三种色,是“袈裟”的如法之色。
所谓“坏色”,有一种解释说:“青、黑、木兰”皆属“坏色”。比丘着其任何一色,都算是“如法、如律”。又有一种解释说:必须把“青、黑、木兰”混浊一起,才能算是“坏色”。更有一种解释说:必须把“青”等五色混合一起,才算是“坏色”。——如法藏大师梵纲经菩萨戒本疏说:““袈裟”此云“不正色”。谓将青等五色,相互混合,染成不正之色,名为“坏色””。
另据毗尼母经第八说:“诸比丘衣色脱褪,佛听用十种色染:一者泥、二者陀婆树皮、三者婆陀树皮、四者非草、五者乾陀、六者胡桃根、七者阿摩勒果、八者法陀树皮、九者施设婆树皮、十者种种杂和之色”。
关于“袈裟”的颜色问题,还有一些阐述,不过一时无法作更多的介绍了。总而言之:佛制“袈裟”染色,主要用意在于“毁其形好,僧俗有别”。如梵纲经卷下说:“无论在何国土,比丘服饰,必须与其国人俗服有别”。
裁制“袈裟”用的材料,叫做“衣体”或“衣材”。关于这一项,佛制也有一些规定。据善见律毗婆沙第十四所举示的。有“驱磨、古贝、句奈耶、钦婆罗、娑那、婆兴伽”等六种材料。十住毗婆沙论第十六所举示的,有“劫贝、刍摩、憍絺耶、毳、赤麻、白麻”等六种材料。摩诃僧只律第二十八所举示的,有“钦婆罗、劫贝、刍摩、俱舍耶、舍那、麻、牟提”第七种材料。更据四分律第三十九所举示的,有“拘舍、劫贝、钦跋罗、刍摩、叉摩、舍□、麻、翅夷罗、拘摄罗、嚫罗钵尼”等十种材料。
另外十住毗婆沙论第十六及四分律第三十九曾经提到过“粪扫衣”之名,这种衣服,在阿含部藏经说:它是从旷野间拾取包里尸体用过的布块,或是其他破旧布缕,洗净之后缝合而成的。
“袈裟”的种类,主要的凡有三种,它们是“五衣、七衣、大衣”,合称为“三衣”。把它们分别介绍于下:
一、“五衣”:“五衣”梵语“安陀会”,义译为“中着衣”。此衣是用五条布料,每条一长一短做成,共计十隔。
二、“七衣”:“七衣”梵语“郁多罗僧”,义译为“上衣”。此衣是用七条布料,每条两长一短做成,共计二十一隔。
三、“大衣”:“大衣”梵语“僧伽黎”,义译为“众聚时衣”或“大衣”。此衣共分九品。——“下下品”九条、“下中品”十一条、“下上品”十三条。这三品衣全是每条两长一短。“中下品”十五条、“中中品”十七条、“中上品”十九条。这三品衣全是每条三长一短。“上下品”二十一条、“上中品”二十三条、“上上品”二十五条。这三品衣全是每条四长一短。这九品大衣:“下下品”九条,每条三隔,共计二十七隔。乃至“上上品”二十五条,每条四长一短,共计一百二十五隔。
“三衣”的用处:——“五衣”是平常起卧时用的。也有说是工作时用的,所以它也叫做“作务衣”。不过在我国来说,僧尼们在工作时,都穿着国式的裤袄,并未着用“五衣”。“七衣”是听经闻法、诵经礼忏、或是大众集会时用的,所以它也叫做“入众衣”。“大衣”是说法、论辩、羯磨,或是面见国王重臣时用的。
“三衣”的缝制方法,据摩诃僧只律第二十八及四分律第七说:如果衣料细薄,也可以用两层三层四层合并缝制。
原始的“袈裟”,本来是没有装配“衣钩”的。据四分律第四十说:“佛弟子舍利弗入白衣舍(俗人家),深恐风吹袈裟,脱肩落地”。由于这一因缘,佛才听许诸比丘们,在左肩胸前袈裟领边。穿钉钩钮,以便系牢袈裟。后来才演变成现在这样的“如意”形的“衣钩、衣环”。
“三衣”的穿着,必须绕身三匝。并且可以视乎天气的冷热,随穿一件、两件、三件。如果夜里太冷,也可以把“大衣”盖在身上。又五分律说:“佛言:若出村入村,若出村入村,若草木钩衣破、风土污坌入叶中(叶即衣相),或日曝坏衣色,听为护衣故,聚落外翻着袈裟。若衣易坏,听颠倒着衣,上下安钩纽”。
“三衣”之外,还有一种叫做“金襕袈裟”或“金缕衣”的;这种“袈裟”实际上就是“大衣”的一种。不过它的质料珍贵,是用金缕织成的。这种“金缕衣”的来历,说法不一。据禅林象器笺“服章门”引中阿含经说:“金缕衣”是佛的姨母摩诃波暗波提夫人,献给佛的“袈裟”。另据菩萨璎珞经说:“金缕衣”是用天人福盖献给佛八万四千金缕,所织成的“袈裟”。
以上所介绍的种种“袈裟”,都是出家僧尼们所著用的“法衣”。除了那些之外,还有一种叫做“缦衣”的“法衣”。这种“法衣”,是用大块整幅布料制成,它是给出家还未受戒的“沙弥(尼)”,和受过“在家戒”的男女居士们着用的。因为他们都还没有受过出家“大戒”,不堪“为世福田”。所以他们着用的“缦衣”,不能裁缝“田相”。又沙弥辈不谙割截制衣法,所以且著「缦衣”。
再者:搭衣、抽衣(穿脱袈裟)、捧持、折叠,也有一定的制式,同时还得诵持“偈、咒”。这些仪轨,在佛教仪式须知第三章(搭持衣具仪式)里,都有很详细的说明。在此,不多叙述了。
以上所说的一切,都是有关于“袈裟”的傅统规则。佛教东来以后,由于空间的转移、和时间的变迁,“袈裟”的原本形象,已经有些破坏!“袈裟”:幅面已经缩小,质料日越浮华;着用时也只是绕身一匝、披搭肩上便是了。
最后还须要向大家提示的一点,那就是“袈裟”的功德。——据戒坛经说:“五衣表断贪,净身业也。七衣表断嗔,净口业也。大衣田相,长多短少,表圣增凡减。并表断痴,净意业也。”又据悲华经说:“佛于宝藏佛前,发愿成佛时,袈裟有五种功德。一者:入我法中,犯重邪见等;于一念中,敬心尊重,必于三乘受记。二者:天龙人鬼,若能敬此袈裟少分,即得三乘不退。三者:“若有鬼神诸人,得袈裟乃至四寸,饮食充足。四者:若众生共相违背,念袈裟力,寻生悲心。五者:若持此(袈裟)少分,恭敬尊重,常得胜他”。(摘自释氏要览)
另据大般涅槃经说:“龙得袈裟,各戴少分,即免金翅鸟之难”。地藏十轮经说:“有一犯人,被判绑缚弃置旷野之间。头顶袈裟指许,得免鬼魅之难”。又经云:“有一猕猴,趁僧不在,戏着袈裟;欢喜跳跃,失足堕谷,命终得生天上。后九十劫,得出世道”。阿含经说:“破旧袈裟,不堪更用,悬于旷野山林;人畜鸟兽,若有见者,得种福善”。
“袈裟”乃佛教之标帜,是圣人之表式,它的功德善利,岂是寻常可比?不怪清主顺治皇帝赞欢它说:“黄金白玉非为贵,唯有袈裟披最难”!
铺平的解释
[make even] 使光滑,使平坦
无论什么样的学生来,你都为她铺平道路
词语分解
铺的解释 铺 (鋪) ū 把东西散开放置,平摆:铺开摊平。铺床。铺垫(a.卧具;b.衬托,陪衬,写作技巧之一)。铺张。平铺直叙。 铺 (鋪) ù 商店:饭铺。肉铺。铺面。 床:床铺。搭铺。卧铺。 旧时的驿站:
平的解释 平 í 不倾斜,无凹凸,像静止的水面一样:平地。平面。平原。 均等:平分。平行(妌 )。抱打不平。公平合理。 与别的东西高度相同,不相上下:平列。平局。平辈。 安定、安静:平安。平服。 治理,镇压:平
3. 与学校有关的词语?
好词校园 校舍 教室 操场 跑道 安静 喧哗 嘈杂 洁净 干净 整洁 欢乐 玩耍 做操运动场 田径场 绿茵茵 静悄悄生机勃勃 生机盎然 生机勃发 春色满园 洒满阳光 人声鼎沸 书声琅琅 热闹非凡 垂柳依依 林荫小道你追我赶 欢声笑语 环境幽雅 清香四溢 景色迷人 奋发向上 茁壮成长 三五成群 热闹欢腾 款款清歌 寒窗苦读:绞尽脑汁 静思冥想 废寝忘食 如饥似渴 百读不厌 笨鸟先飞 刻苦读书 反复琢磨 举一反三 出类拔萃 争先恐后师生之间:呕心沥血 毕恭毕敬 和颜悦色 言传身教 聆听教诲 青出于蓝 漠不关心同学彼此:互相帮助 团结友爱 情同手足 形影不离 彬彬有礼 七嘴八舌 飞扬跋扈 各抒己见文体娱乐:紧追不舍 不负众望 相持不下 传球迅速 歌声四起 出神入化 扣人心弦 眼疾手快团队活动:眉开眼笑 浮想联翩 点燃篝火 手舞足蹈 欢呼雀跃 好句我们的学校就像一个大花园,多么美丽,多么可爱,我们在这里茁壮成长.我们走进教室,只见窗口那里不断地滚进浓雾,教室里简直就像一个大蒸笼.春天使大地焕然一新,春天给学校满园春色,春天给我们欢乐和希望,催促我们奋发向上.校园里有迷人的四季:桃红柳绿的春天,花繁叶茂的夏天,枫红菊香的秋天,松青雪白的冬天.昔日四座破烂的校舍不翼而飞,崭新的教室和会议室屹立在屏障似的围墙里面,小巧玲珑的传达室守卫在大门西侧.在学校的中院有一个菱形的金鱼池,里面有许多红色的小金鱼,它们在清清的水里追逐着、嬉戏校园里有迷人的四季:桃红柳绿的春天,花繁叶茂的夏天,枫红菊香的秋天,松青雪白的冬天太多太多了还有安静 热闹 积极 认真 谦虚 询问 授课 苦读 摹写 渊博 举手 回答 争取 佩服 鼓励 勤奋 思索 活动 拼搏 冲刺 呐喊 讨论 训练 掌握 踏实 协作 健美 驰骋 表扬 教育 声情并茂 哄堂大笑 对答如流 鸦雀无声 茅塞顿开 书声琅琅 发奋图强 不骄不躁 心不在焉 聚精会神 运用自如 取长补短 博览群书 全神贯注 出类拔萃 寻根究底 恍然大悟 不耻下问 马马虎虎 大显身手 生龙活虎 潜心苦学 不学无术 欢声笑语 三五成群 热闹欢腾 款款清歌 生机勃勃 生机盎然 生机勃发 春色满园 洒满阳光 人声鼎沸 书声琅琅 热闹非凡 垂柳依依 你追我赶 欢声笑语 环境幽雅 清香四溢 景色迷人 奋发向上 茁壮成长 林荫小道 描写校园的好句精选: 1、步入育新校园,你会感到置身于一个五彩缤纷的花海,沉醉于一个绿树成荫的公园,抬头仰望,有高大的挺拔的苍天古树直冲云霄;低头俯瞰,有翠绿欲滴的茵茵小草对日浅笑.静心倾听,有百十只鸟婉转低徊;细细体会,那清新的空气带着缕缕花香荡绦我们的心肩. 2、不知不觉来到了静园.这里是我们读书的好地方,也是我们女孩子做游戏的小天地.每天下课,我们会不约而同的来到这里,快乐的玩耍,欢笑声此起彼伏,荡漾在校园里的每个角落.原州六小不仅建筑雄伟,而且到处洋溢着孩子们的欢歌笑语,大课间,丰富多彩的课间活动令人耳目一新.校园里处处充满着文化气息,最亮丽的风景莫过于墙壁上的各种图案:有历史故事,名人名言,花花草草,课间同学们流连其间,品味着校园文化. 3、“对坐轩窗读书乐,怎忍花前不醉归”旦复旦兮,色校园里,大树见证在我们的成长,绿色的校园里,小草给予我们前进的希望,绿色校园里,我们用汗水把来时的路浇灌,绿色的校园里,我们带着为建设更加美丽,更加可爱的绿色校园,走向明天那未知的辉煌,那时我们会笑着看大树欣慰的眼神,看小草会心的微笑,试想,当校园用它那充满希望的绿色辞旧迎新时,会是一种怎样的明媚风景. 4、春天,校园里的樟树开始换叶子了,虽然许多树都会在秋天换叶,但是香樟树可不同呢!随着春姑娘的脚步,樟树的叶子慢慢地变红,你可别以为叶子会掉光.其实在旧叶子慢慢地要脱落的时候,新叶子也随之冒了出来.它们与那些红叶和未变红的叶子,结伴在一起,组成了一幅美妙的图画,好像樟树开了红花似的.看着一旁的大树已经变得生机勃勃,小草们也探出了小脑袋,他们看见一派春意盎然的景象,在春风的吹拂下,高兴地跳起了舞. 5、冬天,难得一见的雪来到了我们的校园里,她拿起手中的大笔,在树上草上以及很多地方,为它们抹上了纯洁无瑕的白色.绿瀑泉里的水结了冰,池里的乌龟早已在呼呼大睡了,真希望它们能做个好梦!特别令我们高兴的是,一下雪,老师就会让我们下楼玩一会儿,一下子,同学们就玩开了.而我呢!喜欢看着雪纷纷扬扬地飘落下来,它们就像一群白色的小精灵在校园里穿梭,尝一点,好像冰糖水一样,有点甜呢! 6、教学楼前的那棵青松,仿佛一直都没变化过,永远都是那么挺拔,永远都让人觉得那么有傲气,仿佛对他来说,时间不是磨难,岁月不是煎熬,它只是接受光阴的洗礼,让它一天一天茁壮成长.它是学校的守护神,有它在,我们就不会感到孤单,它一直都在关注着学生们的成长,每一年它都会微笑着送走生活在它的羽翼下的学生…… 7、跨入校园的大门,首先映入眼帘的是我们的升旗台,升旗台上有五星红旗在高高的飘扬.升旗台旁边有郁郁苍苍的参天大树,升旗台的前面有五颜六色的花儿,花儿旁边有一棵柳树,柳枝随风飘动,像身着绿衣裳的仙女一样. 8、清晨,太阳用金色的曙光迎接我们的到来,大树用宽大的胸怀带领我们前进,就连带着晶莹剔透的露珠,舒展自己的身体,向我们诉说着美丽心情;中午,浅浅的阳光从高高的树上投射下来,显得格外耀眼,落下斑斑驳驳的影子,我们踏着树与影的舞蹈,漫步在芳草鲜美的校园里,另有一番韵致,傍晚,倦归的鸟儿渐渐停下了歌声,停落在枝头.晚霞给校园披上了一层神秘的外衣,绿色缭绕的校园在霞光的笼罩下,别样动人. 9、秋天,校园里的树木的叶子变黄了,可是,迎客松和香樟树却仍旧生机勃勃,它们好像在炫耀自己不怕严霜呢!不过,当它们看见枫树那满树的红叶时,也不禁暗暗佩服.是呀,那枫叶近看像一个个火红的小巴掌,好像在欢迎秋天,还不时在风儿的合作下鼓起掌来,真是逗人喜爱;远看则像一团燃烧的火焰,令人赞叹不已.一阵秋风吹来,一片枫叶飘落在我手中,这是秋姐姐送给我的礼物!我小心翼翼地将它夹在书里,它成为了一个美好的记忆,留在了我的心中. 10、我们的学校坐落在髽髻山下,白河岸边,与林区集镇一桥相隔,周围峰峦连绵,田野密布,山清水秀,景色宜人.作为山区学校,校园布局也颇具特色.坐北朝南三栋教学楼二、四、三层一字排开,活像一座巨大的冠亚季军领奖台,两端各有一溜平房,中间是宽阔的运动场和憩息园,正南面筑有两米多高近百米长的红砖围墙,中央处开一小门通往厕所、原野、小河,整个校园远看就像一把圈椅,还有点四合院的风味儿. 11、夏天,树木长得郁郁葱葱,密密层层的枝叶为我们挡住了刺眼的阳光.在大树底下上体育课,不仅一点也不热,有时,还会有阵阵凉爽的风扑面而来.在校园南面的围墙上长满了爬山虎,就像绿色的海洋,凉风一吹,“海面”上便荡漾起一道道“波纹”.可能是夏天风大吧!教学楼上的3个风车一直转个不停,就像3个纯洁可爱的白色小仙女,用魔法棒,为校园充电呢! 12、校园美,美在哪?美在美在一个个漂亮的花坛.花种数不胜数:鸭脚木每当看见我们,总是扬扬她们的小脚;玉兰树擎着白色的玉杯;更多的花儿,则是在风的陪伴下成对的跳舞唱歌.那芬芳扑鼻的香气,是她们悠扬悦耳的歌喉;星星点点,飘飘荡荡,则是她们曼妙的舞姿.每天,她们亦是如此. 13、校园美,美在哪?美在一栋栋高大气派的教学楼,橙砖白瓦,构成了金山的一大靓丽的风景线.图书馆是最美的,走近她,书香迎面而袭,令人沉迷;接着,当你坐上独具魅力的“书艇”时,肯定会想在书海中痛痛快的傲游一番;书则是要多少有多少,在图书馆中,无论是多么沉郁的心情,总是一翻书,就马上消失得无影无踪.每天,我们亦是如此. 14、校园这个词对于我们每一个人来说都不陌生,五年来校园越来越美丽,想想五年前,大家初入校园时,好奇的眼神,扫遍了整个校园,那时对校园的感觉就是冷漠和陌生.再看看五年后的今天,校园对大家来说,已成为了大家的第二个家,一个温暖亲切的家! 15、在乐学楼与知行楼之间的草坪里,玉兰无声地绽放了,如娇媚的女子亭亭玉立,温暖的阳光下,雪白的花瓣更显得灿烂,泛着阵阵柔和的光晕.叶形的,如玉般光滑的花瓣组成了这倩丽的它,中间的花蕊散发着清新诱人的香,它高傲地站立在光秃秃的枝头,优雅而孤独,真是绝世的冷美人! 16、在学校的操场边,种了三四棵枇杷树.他们生气勃勃,枇杷树的叶子厚厚的.结了果子别提有多好吃了,保证你们吃了还想吃.每当微风吹过,枇杷树的叶子在颤动,发出沙沙的声音,好像在向我们问好.
4. 水浒传1到10回的好词好句?
水浒传1到10回的好词:乘鹤驾云,捉颤不住,萤火之光,细巧玲珑,头谢罪,解膝下场,话休絮繁,轻舒猿臂,款扭狼腰,山明水秀
好句:这人吹弹歌舞,刺枪使棒,相扑顽耍,颇能诗书词赋;若论仁义礼智,信行忠良,却是不会。
自古道:日远日疏,日亲日近。
踢球打弹,品竹调丝,吹弹歌舞,自不必说。
香焚宝鼎,花插金瓶。仙音院竞奏新声,教坊司频逞妙艺。
水晶壶内,尽都是紫府琼浆;琥珀杯中,满泛着瑶池玉液。玳瑁盘堆仙桃异果,玻璃碗供熊掌驼蹄。鳞鳞脍切银丝,细细茶烹玉蕊。
红裙舞女,尽随着象板鸾箫;翠袖歌姬,簇捧定龙笙凤管。两行珠翠立阶前,一派笙歌临座上。
见端王头戴软纱唐巾,身穿紫绣龙袍,腰系文武双穗绦,把绣龙袍前襟拽扎起,揣在绦儿边,足穿一双嵌金线飞凤靴。
那太公年近六旬之上,须发皆白,头戴遮尘暖帽,身穿直缝宽衫,腰系皂丝绦,足穿熟皮靴。
窗外日光弹指过,席间花影坐前移。一杯未进笙歌送,阶下辰牌又报时。
红旗闪闪,赤帜翩翩。小喽啰乱搠叉枪,莽撞汉齐担刀斧。头巾歪整,浑如三月桃花;衲袄紧拴,却似九秋落叶。个个圆睁横死眼,人人辄起夜叉心。
一来一往,一上一下。一来一往,有如深水戏珠龙;一上一下,却似半岩争食虎。左盘右旋,好似张飞敌吕布;前回后转,浑如敬德战秦琼。九纹龙忿怒,三尖刀只望顶门飞;跳涧虎生嗔,丈八矛不离心坎刺。好手中间逞好手,红心里面夺红心。
长老道:“遇林而起,遇山而富,遇水而兴,遇江而止。”
皂直裰背穿双袖,青圆绦斜绾双头。戒刀灿三尺春冰,深藏鞘内;禅杖挥一条玉蟒,横在肩头。鹭鸶腿紧系脚絣,蜘蛛肚牢拴衣钵。嘴缝边攒千条断头铁线,胸脯上露一带盖胆寒毛。生成食肉餐鱼脸,不是看经念佛人。
山影深沉,槐阴渐没。绿杨影里,时闻鸟雀归林;红杏村中,每见牛羊入圈。落日带烟生碧雾,断霞映水散红光。溪边钓叟移舟去,野外村童跨犊归。
髭须似雪,发鬓如霜。行时肩曲头低,坐后耳聋眼暗。头裹三山暖帽,足穿四缝宽靴。腰间绦系佛头青,身上罗衫鱼肚白。好似山前都土地,正如海底老龙君。
5. 以ao结尾的字押韵词?
刨,报,保,爆,抱,包,胞,宝,饱,薄,煲,暴,堡,豹,鲍,苞,葆,剥,雹,褒,鸨,趵,跑,袍,抛,泡,炮,疱,狍,咆,庖,萢,毛,猫,帽,冒,茂,矛,贸,茅,貌,卯,锚,铆,髦,牦,懋,蟊,到,倒,盗,祷,道,刀,岛,导,捣,叨,稻,蹈,悼,捯,朷,涛,陶,套,桃,淘,掏,逃,讨,韬,滔,饕,焘,洮,绦,啕,萄,幍,闹,脑,挠,孬,恼,瑙,嫐,铙,桡,老,捞,佬,劳,牢,姥,唠,烙,落,酪,涝,痨,崂,醪,咾,铑,哰,高,搞,告,膏,糕,郜,羔,皋,睾,稿,镐,杲,锆,诰,考,靠,烤,拷,尻,铐,犒,栲,焅,号,好,浩,豪,郝,耗,昊,嚎,皓,毫,壕,薅,蚝,灏,蒿,镐。……
6. 红楼梦中琉璃世界白雪红梅一集?
《红楼梦》琉璃世界白雪红梅和芦雪庵联诗这两回,一步一景,移步异景,处处都是好风景,处处都是好画面。润杨按照时间顺序,给这些画面大致分一下。
1.白雪斗篷群艳图。宝琴,邢岫烟,李纹,李绮一把子四颗水葱来了以后,恰逢飘雪花。李纨召集诗社成员开会,研究起诗社的事情。
白色的雪花飞舞,大观园里披上了淡淡的白纱。
黛玉换上掐金挖云红香羊皮小靴,罩了一件大红羽纱面白狐皮里的鹤氅,束一条青金闪绿双环四合如意绦,头上罩了雪帽。
姊妹们都穿着大红猩猩毡与羽毛缎的斗篷;李纨穿一件青哆罗呢对襟褂子;薛宝钗穿一件莲青斗纹锦上添花洋线番羓丝的鹤氅;史湘云穿一件貂鼠脑袋面子、大毛黑灰鼠里子、里外发烧大褂子,头上带着一顶挖云鹅黄片金里、大红猩猩毡昭君套,又围着大貂鼠风领。邢岫烟仍是家常旧衣,并无避雪之衣。
除邢岫烟外,大家不是斗篷就是大衣。白雪之下,显得格外醒目,这是一场斗篷的盛会。史湘云与黛玉的对话,姊妹们的笑声,令画面活了。
2.宝玉踏雪寻梅图。大家约好第二天到庐雪庵赏雪写诗。早晨醒来,宝玉一睁眼就见外面明晃晃的,还以为雪停了,太阳出来了,无法赏雪了。
宝玉打开窗屉,从玻璃窗内往外一看,大雪下了一尺多厚,天上仍然搓绵扯絮一般下着大雪。
宝玉欢喜异常,盥漱已毕,就出门了。
四面的白茫茫的大雪,一个披着玉针蓑,戴着金藤笠,登着沙棠屐的身影,在厚厚的雪上踽踽而行,远处的青松翠竹已经被白雪覆盖。整个画面透着一股古朴的、苍凉的、国画的味道。
苍凉是暂时的,一股花香在冷冽的寒风中,扑鼻而来。未见花,先闻到花的味道。嗅觉,先于视觉。
(宝玉)于是走至山坡之下,顺着山脚,刚转过去,已闻得一股寒香拂鼻。回头一看,恰是妙玉门前,栊翠庵中有十数株红梅,如胭脂一般,映着雪色,分外显得精神,好不有趣!
宝玉站在栊翠庵前,细细的赏玩一回梅花,才往芦雪庵走去。
3.庐雪庵扫雪图芦雪庵盖在傍山临水河滩之上,一带几间茅檐土壁,槿篱竹牖,推窗便可垂钓,四面都是芦苇掩覆,一条去径,逶迤穿芦度苇过去,便是藕香榭的竹桥了。
宝玉来到芦雪庵,见几个丫鬟、婆子正在那里扫雪。这是北方下雪时,最常见的画面——扫雪。然而作者信手写来,竟然那么美,那么有诗意!
4.探春踏雪图宝玉从芦雪庵回来,刚走到沁芳亭,看见了探春。画面是这样的:
宝玉站在沁芳亭上,四周是琉璃一样的世界。
(探春)围着大红猩猩毡斗篷,戴着观音兜,扶着个小丫头,后面一个妇人打着青绸油伞。
这幅画颜色鲜艳,红与白的对比强烈。美人主子、丫头、妇人三个人神态各异,呼之欲出。
5.宝玉访妙玉乞红梅图。宝玉访妙玉乞红梅的过程,书里没有写。不过可以从宝玉的诗里体现出来。
“酒未开樽句未裁,寻春问腊到蓬莱”。
宝玉这是将去栊翠庵,比喻为到蓬莱仙境。
“不求大士瓶中露,为乞嫦娥槛外梅。”
将妙玉比喻成嫦娥仙子,宝玉不讨世外高人的瓶中仙露,只讨妙玉的槛外梅花。
“入世冷挑红雪去,离尘香割紫云来。
槎枒谁惜诗肩瘦,衣上犹沾佛院苔。”
清高的妙玉一定很满意宝玉,“不求大士瓶中露,为乞嫦娥槛外梅。”所以挑选一枝好看的梅花,给了宝玉。
宝玉拿着梅花,回到了芦雪庵,衣服上还沾染着佛院青苔的清香。
6.宝琴艳雪图。宝琴的双艳图,是画家必画的一幅红楼梦图。一提起宝琴,人们不由自主地想起《艳雪图》。
四面粉装银砌,忽见宝琴披着凫靥裘,站在山坡上遥等,身后一个丫鬟,抱着一瓶红梅。
贾母说这幅画比仇十洲画的艳雪图还好。
一语未了,只见宝琴背后转出一个披大红猩毡的人来。贾母道:“那又是那个女孩儿?”众人笑道:“我们都在这里,那是宝玉。”
宝玉突然出现在画面里丝毫没有破坏画面的美感,反而给画面增添了动态。仿佛告诉人们,这个画面不是画,而是真实的存在。
结语:
《红楼梦》,琉璃世界白雪红梅,和芦雪庵争联即景诗这两回,在电视剧里是一集。
作者用移动的镜头,借用古代园林造景、借景技法,一步一景,移步易景,借景抒情,托物言志。运用虚与实、疏与密、藏与露的各种造景理念,反应了大观园里的冬天之美。
我是润杨,欢迎关注@润杨的红楼笔记 !7. 咏柳和春日描写的是哪个季节的景色?
《咏柳》和《春日》都是描写春天的景色
碧玉妆成一树高
万紫千红总是春
咏 柳
贺知章
碧玉妆成一树高,
万条垂下绿丝绦.
不知细叶谁裁出,
二月春风似剪刀.
【注释】
⑴ 柳:柳树,落叶乔木或灌木,叶子狭长,种类很多.本诗描写的是垂柳.
⑵ 碧玉:碧绿色的玉.这里用以比喻春天的嫩绿的柳叶.
⑶ 妆:装饰,打扮.
⑷ 一树:满树.一,满,全.在中国古典诗词和文章中,数量词在使用中并不一定表示确切的数量.下一句的“万”,就是表示很多的意思.
⑸ 绦:用丝编成的绳带.丝绦:形容一丝丝像丝带般的柳条.
⑹ 裁:裁剪,用刀或剪子把片状物体分成若干部分.
⑺ 二月:农历二月,正是仲春时节.
⑻ 似:好像,如同.
【译文】
柳树像碧玉装扮成的美女一样,千万枝柳条像她那绿色的丝带.知道这细嫩的柳叶是谁剪裁的吗?就是那象剪刀的二月春风啊!
【题解】
这是一首咏物诗,通过赞美柳树,表达了诗人对春天的无限热爱.
【赏析】
诗的前三句都是描写柳树的.首句“碧玉妆成一树高”是写整体,说高高的柳树像是碧玉妆饰成.用“碧玉”形容柳树的翠绿晶莹,突出它的颜色美.第二句“万条垂下绿丝绦”是写柳枝,说下垂披拂的柳枝犹如丝带万千条,突出它的轻柔美.第三句“不知细叶谁裁出”是写柳叶,突出柳叶精巧细致的形态美.三句诗分写柳树的各部位,句句有特点.而第三句又与第四句构成一个设问句.“不知细叶谁裁出?”——自问;“二月春风似剪刀.”——自答.这样一问一答,就由柳树巧妙地过渡到春风.说裁出这些细巧的柳叶,当然也能裁出嫩绿鲜红的花花草草.它是自然活力的象征,是春的创造力的象征.这首诗就是通过赞美柳树,进而赞美春天,讴歌春的无限创造力.
春日
朝代:宋代
作者:朱熹
胜日寻芳泗水滨,无边光景一时新。
等闲识得东风面,万紫千红总是春。
【译文】
风和日丽游春在泗水之滨,无边无际的风光焕然一新。谁都可以看出春天的面貌,春风吹得百花开放、万紫千红,到处都是春天的景致。
【注释】
1、春日:春天。
2、 胜日:指春光明媚的好日子。
3、 寻芳:春游赏花。
4、 泗水:水的名字,在山东省中部,源于泗水县,流入淮河。
5、 滨:水边;河边。
6、 光景:风光景物
7、 等闲:平常;轻易。“等闲识得”是容易识别的意思。
8、 东风:春风
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